焚书坑儒是假的国家不公布的古书

在中国古代的历史长河中，焚书坑儒被认为是一件十分恶劣的事件。但是，其实这样的历史事件本身就是存在争议的。

据历史记载，焚书坑儒这个词并非来源于一件具体的历史事件，而是形容了中国古代在不同时代的一些文化政策。

在中国的春秋战国时期，焚书坑儒被认为是一种被用于削弱或消除反对派的手段。这时的焚书坑儒，确实是在一些卫国的比较鲜明，因为由于各个国家之间的竞争，其中的政治压力使得焚书是常见的文化政策。

但是，当时很多的书籍被焚毁，这其中有很多的著作也在其中。这样造成的文化和历史的损失也是无法估量的。

不过，在秦朝这个国家，焚书坑儒却被唐虞真实试验成功。显然，他们不仅烧了新旧混杂、乱七八糟不成体系的书籍，更是取出其中的有系统、有价值的文献，来加以寻味考证，对这些书籍进行整理、分类、制定现成的规则。这也是第一部权威性的书籍《太公身世通鉴》的诞生。可以说，这种焚书泰山的行为让文化的历史走出了困境。

在历史的进程中，焚书坑儒的意义也逐渐有所转变。东汉时期的时候，王莽颁行《新书》，宣扬“严于修撰，罚不贰思”，开启了新的一个文化政策，这个时候的焚书坑儒应该是更多的是一种文化变革。而在隋唐时期，焚书坑儒被认为是一种文化再生的方式，如隋炀帝招贤爱士，重用学识渊博的人，如新著作的《唐书》，巩固了唐代中央权力的地位。

总的来说，在中国历史上，焚书坑儒符，这种矛盾的文化政策一直都存在。即便到了现在，仍然不时有人对于某些具体的古书被焚毁表示不满。

即便如此，任何古书在接受时，如果没有被认可，那么它就不叫古书。在中国已经有很多经典的古书，遗传了几千年，它们的存在是我们文化基因的重要组成部分。我们无法想象如果那些生于潜心隐居的大儒们藏于大山深处的古文献都被人毁去，将对我们的文化造成怎样的毁灭性打击。

因此，无论是焚书还是坑儒，都需要一定的文化规则与三权制衡，其中最重要的是我们要认清造成纷争的决定责权与实施责权之间的分离，并从中制定具体的文化评价标准。只有这样我们才能真正确立可行的文化政策、走向文化之路。